词 乡 嘉 善

词是能歌的诗，作为一种独特的音乐文学，它起始于五代，唐有发展，宋时达到高峰，成为文学一大门类。宋代名词家辈出，留下许多卓越的作品。宋词，成为这一时期的标志文学。元明时期，词的创作有所回落，直到明后期江南词派又起，有云间（松江）、柳洲（嘉善）词派等，词人很多，作品影响很大。

嘉善的柳洲词派对云间词派来说要小得多，而且风格也不相似，但相对集中的词人，尤其是家族形态群体和时间夸度，在词史或中国文学史上也罕见。

纵观嘉善人文历史，在文学创作的诗词成就很高，《四库全书》中多有入选，先人们留下了许多专集和大量作品。从中可知嘉善人有较高的的韵律天性。柳洲词派以后，在清末的民间竹枝词又兴起。还有著名的嘉善田歌里，也有大量有生动丰富的唱词。

嘉善，是一个词乡。

 一、 众多的柳洲词人

柳州，是魏塘北门外的一处胜景，有柳州亭和文昌阁等风雅建筑，著名的柳州八子会文处就在这里。在明末清初时期，这里是魏塘词人相对集中的地方，以词会友，后有《柳州词选》就是收集了当年这些词家们的作品。

已经被冷落了三百年的词，在明末有所复燃。这种复燃只能是在文学意义上的诠释。因为在宋以后的词还是有音乐性的一面、有调能唱。随着时间的推移，词的音乐性慢慢地失去了，因为它传播的渠道和环境有限，难为大众所接受。而词的文学性却在“诗”的扩散圈子里受到青睐，得到发展。这是一种奇怪的文化现象，因为在元明以后雅文化圈中把音乐与戏曲、曲艺看成同类，把词牌的曲式和唱法渐渐隐去了，只剩下文字的词。人们也只能如同诗一样去理解和诠释它的文化价值和意义，这是一件非常可惜的事。

然而我们今天要研究的魏塘柳州词人们所留下的词作，也是失去了音乐性的，只是一种变相的诗歌创作而已。但词的创作保留了韵律，它对词律、词句、词韵都有严格要求，不通韵律的人是写不了词的。所以，词是当时风雅文人的标志，众向所求。

明代末年的嘉善文人簇聚，用词来唱和是一种时尚，由于有一定数量的词人和大量的词作，构成了柳州词派这样的风潮群体。据《柳州词选》收编的词人有158家，其中先为41人，后又进社117家。如加上周边的要超过200余人。邹袛漠的《远志斋词丛》说：“词至柳州诸子，几二百余家，可谓极盛。”这《柳州词选》中的绝大部分作者是嘉善人，这么一个庞大的词人群，还有他们写下的浩瀚的词作，确实非常壮观，其规模和风潮令人惊叹！这就是词研究权威严迪昌所评说的“魏塘是个文学重镇。”

还有一个奇特的现象，就是这些词人中许多是出于一个家庭或一个家族，像具有代表人物的柳州八子中就有魏氏一门三人。在众多的词家中，其领军人物的曹、支、钱、陈、柯等姓也词作传代情况。这种以家族为主的集结式词人，又在如此小县里出现，可见当时嘉善的文风之盛、词风之盛！

柳州词派的风格为婉约清丽，深层次的情感描写，意境及心境的含蓄表达，让作品的文学价值之高，到了相当的境界。他们中很多人都有词集问世。因为社会变更原因，如夏完淳等人的作品反映一定的社会背景。夏完淳的《一剪梅·咏柳》中有句：

“无限伤心夕照中，故国凄凉剩粉余红……”

国破惜山河的心境表露无遗，词人中有抗清而被杀的，夏完淳就是最著名的一个。从词的内容看，其他还有写隐逸、写田园的也很多，如曹尔堪的《女冠子·秋日述怀》：

“淡湮浓水，正值江南秋美，力田嘉。小巷晴收秫，山厨晚煮瓜。鹅黄家酝酒，腥赤手栽花。一雨重阳近，觉塞些。”

词中一派田园秋景。曹尔堪是嘉善词人中的领军人物，官至翰林院待讲，曾注唐诗，后涉案归里，又游历各地，词作颇丰，著有《南溪词》等词文。在他的影响下曹氏一门五代十多人都有词作存世。柳州词派后人一直延续到清中期。

二、浩瀚的民间竹枝词

竹枝词，最早是一种民歌词，是由唐代的刘禹锡把民歌变成文人的诗体。其中一部分是由文人收集整理保存下来的民间歌谣。一部分是文人吸收民间歌谣的精华创作的民歌色彩的诗歌。还有一部分是文人借竹枝词格调写出来的七言绝句。这一类仍以竹枝词命名。本文所介绍的嘉善竹枝词就属此类。

古代词调有一千余种，难有几种还留下唱谱，虽有调名，如“西江月”、“水调歌头” 等等，但不能以乐律唱出，是一种变体诗罢了。这竹枝词也一样原始的唱法早已失传，甚至形态都变成了诗体，然而还是称它为词。

嘉善竹枝词与柳州词派的词完全不同，他们作者是当地谙熟地方风土人情的文人，所写的内容也是反映当地社会生活和人文历史的，很亲切，很接地气。这些竹枝词有数千首，有部分因作者被遗忘，作品也就湮灭了，至今尚留的有十多位作者的千余首词。我们今天还能看到的有《魏塘竹枝词》、《城南樵唱》、《平川棹歌》、《斜塘竹枝词》、《塘东樵唱》、《柳溪竹枝词》、《汾湖棹歌》、《枫泾竹枝词》多种。

这些竹枝词的作者大多在清代后期，都是当地的文人，更有名词人的后裔。《魏塘竹枝词》之一的作者曹竹君是曹应谷之侄，而曹应谷是曹庭枢之孙、曹庭栋的姪孙。可见清末的嘉善竹枝词作者与柳州词人有血脉关系。另《魏塘竹枝词》作者孙燕昌，也是柳州词人孙绳祖五兄弟的后裔。首先是他们祖祖辈辈生活在故土，对这方水土这方人非常熟悉且有感情。其次是受家庭文风影响，用手中的笔延续文脉。

写竹枝词有一个不成文的俗成，那就是写一个地方的人文历史、风土人情，要求在100首以上。这就要求作者对这个地方非常熟悉，深刻了解，并有作者个人的见识判定，其涉掠面非常广，还要一定的概括和文字表达能力，如曹竹君《魏塘竹枝词》中第一首就把魏塘的风貌生动刻画出来了：

百里郊原似掌平，竹枝唱出尽吴声。

六乡游遍停舟晚，篝火渔灯相映明。

一个生活气息相当浓郁的水乡平原形象跃然纸上。

竹枝词所固有的民间特色，让作者用平民的眼光和简单的词汇描绘人和事物，让普通人都能看得懂。同时，在这些地方竹枝词中有大量充满生活气息的内容，得以我们对昔日故土风俗和社会情况的了解。如  的《城南樵唱》中：

蚕纸糊成短竹屏，村童每怕读农经。

牵牛花放元多翠，偷插瓶山缺口瓶。

魏塘瓶山挖出的瓦瓶大多有缺口。在许多词作里给我们留下了当年社会背景的生动描述，为历史遗痕留下佐证。

唤郎抱布东门卖，短陌庄钱未换回。

但说建简真跌价，断传电报自南台。

这里的电报是快报之意，当时还没有电报，南台指福建。东门有水上布市，魏塘纱之佐证也。虽清代也弱落，但亦可见一斑。

关于唐相陆贽是否吾乡人，多有争议，清孙燕昌《魏塘竹枝词》中有记：

云林吊古泾轻桡，内相高风阅六朝。

何日忠州归玉骨，丰篙春涨陆坟桥。

在众多的斜塘、平川、柳溪、枫泾等竹枝词中，存有大量的名胜景观，为我们今天的全域旅游开发提供原始资料，其中有大量的信息，可供我们去挖掘深探。从现存的竹枝词中，有大量描写今西塘胜景和风物的，为我们研究西塘古镇的历史提供了最生动不过的信息资源。

当然，竹枝也无曲调不能唱，但它可以吟颂。笔者曾听过苏州诗词吟颂表演，其中也有竹枝词，四句词的声调刚好是“抑、扬、顿、挫”，很有古朴味。

三、嘉善田歌中的叙事词

人说嘉善田歌是吴歌，实质是一个谬误！嘉善田歌的歌唱性一反任何词派和竹枝词的单一文学性。它是词与调并茂的民歌。而吴歌与古调词一样，文学属性。它以汉乐府吴歌为主体，只有词没有调，不能唱。所以，关于“词”的个性意义在历史长河里发生了变化。封建社会里重文轻乐使大量的音乐唱法失传。文学与仕途有关，而音乐却只属于民间歌手或戏伶，为所不齿，正史上赖于记载，渐渐淡去。这就是音乐文化遗产大大少于文学文化遗产的原因。

嘉善田歌却不然，它有固定的调，如“滴落声”、“落秧歌”等，以不同的词歌填入这些调，非常灵活地随口唱出。嘉善田歌词很多，在很大程度上叙事词佔多数。有大叙事，唱完一首歌就讲述了一个完整的、有人物有情节的故事，如《十二月花名·五姑娘》；也有小叙事描写场景的，如“四句头山歌·搭识私情”：

“搭识私情隔条浜，兜转浜来二三更。跑到小妹场浪格只白胡子黑狗汪汪叫，跑到小妹房中格只金鸡横横啼。”

这词是能唱的，它的调是滴落声。记词人就是根据歌手演唱记录的。又如：《十杯酒》中的第一段：

“手拿金壶第一杯，劝郎君哥哥吃酒要坐弄来，夏至难逢端阳日，后生家吃酒难逢姐来陪。”

十杯酒就是十段，有一个完整的情节，既叙事又抒情。从1957年省音乐家在嘉善采风所留下的田歌词看，百分之八十五以上都是叙事的。这令人想到当年劳动者之一的歌者在唱述时，为了抓住听者的注意力，为了演唱的一杆到底，不惜大量的唱词，其中有许多唱词是念唱形态来演绎，这就产生二楼嘉善田歌中特有的形式调“急急歌”。

如《四个姑娘去踏车》中：“四个姑娘去踏车，四顶凉帽手里拿，四顶凉帽都是牡丹花，四件布衫都是黑洋纱。”这里用滴落声起调唱，接下去就是念唱的急急歌，它没有旋律支撑，只是念：“四顶凉帽都是牡丹花，四条裤子都是竹叶花，脚踏水车手挑花，眼睛看浪别场花，……”唱不够就念，因为叙事歌都很长，唱要花很多时间，念就快了。就这样，嘉善田歌词就形成了自己的特色，这在全国各地的民歌中是少有的。全国第三届去年歌手大奖赛上，浙江武警部队歌手胡小娥一曲念唱并茂的嘉善田歌《送粮》为全场观众所倾倒，获得特等奖。《送粮》是一首新田歌，但它的曲调还是在《滴落声》的基础上，从“三连音”个性发展3/8拍节奏，迎合了六十年代人的审美倾向，至今都感觉水乡之美。

嘉善田歌，这一农村田野上飘落的民歌，反而在词与曲的结合上，达到了古人只词无曲的尴尬局面。这就是俗话说：“精辟在民间。”

嘉善田歌的歌词非常丰富，涉及农村面貌的，农民的精神思想的，封建桎梏下农村爱情冲破樊笼的种种面面。它是农村社会真实的写照，而且用歌唱的形态演绎，更是生动感人，难怪它会达到国家级“非遗”的高度，柳州词派和竹枝词未能所及的领域，嘉善田歌却能展示了、演绎了。这就是嘉善人的艺术魅力所现。嘉善田歌词在中国民歌中独鉴一帜，它的文学性与音乐性的结合形成了中国最有个性的传统民歌。

结语

    纵观数百年来的嘉善词史，上述三部分所组成的缺一不可，它形成了独特的发展节奏，从领域的变迁到演唱的复兴，证明民间的艺术魅力是无穷的。

     改革开放以后的嘉善，词的故乡还依然后继有人，词人江尉云、柯大庸、卓士浩等人多有词作，虽少有机会问世，然自存自娱又何尚不可?民间词人就是这样。另外，嘉兴市音乐家协会和嘉善文联合办，由嘉善人主编的《南湖词苑》历经20年，发表全国各地作者歌词作品树以千计，曾为推动我省我市的歌词创作有过贡献。《南湖词苑》专为作曲家提供歌词，可惜种种原因停刊。

  笔者也是个词作者，深深痛惜这一文脉渐弱，希望有关部门和有识之士能关心我们嘉善词乡的继承和发扬。